实修引导念住·归依
[p1] 晋美朗巴尊者 取藏 | 益西彭措堪布 译讲
实修引导念住一·归依01
[p2] 敬礼本来自然法界！
[p3] 依靠共同前行的七种修心使自相续得堪能后，即当由不共和特别两种前行开辟道路，尔后安置于自性大圆满之心髓——光明胜乘王的殊胜果位。
[p4] 这里晋美朗巴祖师首先标明自己作不共前行引导文的用意。首先明确阶段，是在已经完成共同前行的七种修心，达成了相续堪能，为了登入自性大圆满之心髓光明胜乘王的无上果位，中间需要开通缘起，使行者堪能修证，因此需要作不共前行和特殊前行的引导。这属于内层的前行。
[p5] 所谓的“共”就是与三士道共，它属于共通的修心之道，是共同有这种退除现世心、来世心的修炼，特别按照遍知父子的传规，还需要退除求自利心。这三种退心做好了，就在心相续中淘汰掉了三种杂质。这就像金子去除杂质后就能随欲而转那样，之前杂有杂质，不能如欲而转，想打造哪种金器不堪能；经过数数地火烧水洗后，就变得调柔了，可以如欲而转了，想打造什么就能随意打造出来，这种情形叫做“堪能性”。共同外前行的目的，就是要淘汰掉三种不如法的心，它们都是大乘道的障品，因为如果是个世间心，希求现世和来世，就不会趣入大乘；如果是个小乘心，只求自我解脱，这也障碍大乘。通过外前行的修心，已经去掉了这三种意乐，那就成了禀性堪能，是一个修大乘的好根器，这时就可以顺利地进入大乘的修行。所以通过共同前行完成修心的量之后，就要开展不共前行的修心，往后看，它需要接引到大圆满的大道上，因此又有它的不共和特殊的前行法。
[p6] 由于出现众多引导法的次第，致使心髓大教已成画中油灯一样，对此心生悲感，立誓依照胜乘教 主佛王龙钦巴之心意奠定圣教根基。
[p7] 接着，祖师解释了作大圆满龙钦宁体不共前行引导的用心。这里很明显祖师有护教的心，原因是当时藏地出现了很多种引导法的次第，但佛教是随机说法、因缘所生法，这里对心髓大教来说，就出现了严重的问题，有各种相似法，或者混同于其他次第，或者只是表面形象的做法、缺乏实质等等。当时到了一个非常危险的境地，心髓大教变得像绘画里的油灯一样，只有影像，没有实质、没有作用、没有内涵。在这种情况下，行者如果没有进入到真正的修心轨道，就缺少趣入光明大圆满胜乘王的功能，这样心髓大教将面临隐没的危险。所以，祖师立誓遵照遍知法王龙钦巴尊者的原本心意，作这样大圆满龙钦心髓的不共前行的引导法，行者遵循这样的法修行，就能培养好大圆满法乘的根机，直接趣入光明胜乘王的大道。
[p8] 甲一、归依 分三：一、分辨差别；二、归依法则；三、思惟利益
[p9] 这里修归依入大乘佛教之门，包括三个方面修心的内容。首先，以拣择智分辨三种归依的差别，在等起上看到缘起的差别走向，这样判别其中的优劣，何者应取、何者应舍，发生定解以后就开始实行，每次归依的时候调整等起，都要以大乘的无上心摄持，从而进入大乘的归依。
[p10] 接着认识归依的法则，有原理和操作两个部分。先要在四种层面的归依上取得认识，明确外、内、密、极密每一层归依的法则，才能进入后面的观想和修心。前者是原理，后者是观法。观法是按照原理来设计的，如果没有熟悉它的内涵，只是停留在表面操作、口头念念，甚至处在无记的状态里， 那就没有多大意义。归依法则的四个层面，一方面要层次井然地认识各部分的特点，另一方面又要融通无碍地发生圆融的见解。这样产生见解以后，按照仪轨修的时候就能随文作意，出现具相的归依。这样经过一定量的修持，内心巩固了以后，就奠定了龙钦宁体心髓大道修行的一分基础，以后所有的修持都是依着归依来趣入。
[p11] 最后思惟归依的利益，引起欢喜心。以这个欢喜的力量就能持续精进、坚持不懈，从而在一切时处贯彻大乘归依。
[p12] 乙一、分辨差别 分三：一、总的认识归依共和不共的方面；二、具体分辨归依的差别；三、取舍
[p13] 丙一、总的认识归依共和不共的方面
[p14] 归依的共同点是怖畏和信任。也就是见到苦心里畏惧，想离苦得乐，以这种心驱使，就去寻找真正能够救度的依处；从内外教观察衡量师、道、友三个方面，发现只有佛教才有真正的救护能力，只有佛是无上导师、法是无上道路、僧是无上友伴，这样归依三宝作为道的护送者，所以共同点都有怖畏心和信心。
[p15] 不同点就是行者的意乐。也就是，由于离苦得乐的志愿有大、中、小的差别，所作的归依也就出现了上、中、下三种缘起的差别，在依止师、道、友方面会出现三个层次，由此趣入的道就是上、中、下三层道路。假使趣入中下两种道路，那就不是成佛的道路，所以不能采取。
[p16] 那么，如何才能把握好呢？首先要认识趣入三条道路归依的等起上是有差别的，辨认好了三种等起的状况，才能反省自身，看自己到底是处在哪种等起当中，之 后着手调整。再者，要明确它们各自的优劣差别，发生决断的心，唯一采取上品的归依。
[p17] 丙二、具体分辨归依的差别 分三：一、下士归依；二、中士归依；三、上士归依
[p18] 这里判断三士的标准，用两个字来说就是“等起”，用一句话来说就是“离苦得乐的志愿”，用三个点来说就是苦乐的见解、度人的心量、修道的志愿。
[p19] 丁一、下士归依
[p20] 如果怖畏三恶趣苦，仅仅希求安乐善趣之快乐，由此归依三宝，则称为下士，仅仅希求暂时安乐之果故；
[p21] 这里苦乐的见解超过了现世主义者。自从成了来世主义者，就进入下士的行列，见解拉长到来世的苦乐。通过佛典的学习，知道有很漫长的来世，今生死了不是意识永灭，随着业将会转在善趣、恶趣，如果堕入恶趣就有非常大的苦，生到善趣有很多的享乐。当看清楚轮回下层和上层的苦乐差别后，一心希求人天善趣的快乐，也就是在轮回圈里求上层的境界，以这个见解指导，所有的业行只在轮回圈里转，在三士当中这是最差的见解。再者，心量的情况，没有解除自利欲，仅仅陷在个人追求的缘起圈里。在度人的心量上，只求度自己出恶趣、生善趣，这也是最差的。再看修道的志愿，他只求世间暂时的乐，没有高远的心，对于解脱和成佛不感兴趣。这样看到他的见解下等、心量下等，只有下等的志愿，所以是下士的归依。
[p22] 文中讲到称为“下士”的原因，就是直接认识这种志愿是下等的。因为他只有这么一点追求，希求暂时能够升天、做人、享受荣华富贵、五欲享乐，以这么低浅的眼光，出现了这么小的志愿，因此在修道士里面属于下士，属于小心行人。
[p23] 那么，以这种归依将走向何方呢？每一次只是这种等起，希求人天快乐，以此依止三宝作为这条路上的护送者，最终落实在修人天善趣的道，这样最多只能到达人天善趣，由于不出现其他缘起的缘故，不会得到解脱成佛。
[p24] 丁二、中士归依
[p25] 如果怖畏轮回大苦，仅仅希求独自寂静安乐，为此归依三宝，则称为中士，仅仅关注自身解脱之果故；
[p26] 这里要看到中士的见解比下士有所提升，有了四谛的相关认识，出现了有漏皆苦和涅槃寂静的见解。这时看到轮回唯苦无乐，不仅堕在三恶趣苦不堪言，生到三善趣仍然不出苦圈，只有止息苦因苦果的涅槃才是寂静安乐，基于这种见解发生了出世间的志愿。但是他的心量狭小，没有去除自利欲。这样观察缘起的时候，是有求出世间解脱的志愿，所以业行会在轮回圈外走；但出不了个人追求的圈子，因为是念念求自身解脱，以这个志愿只是在小乘路上走，不会出现大乘的道。由于见解中等、心量狭小、志愿中等，所以是中士。
[p27] 从“仅仅关注自身”就可以看出心上的缘起，这条心路很狭小，只想求自身解脱，那是没办法开发四身五智的功德、开发佛果地的无量功德，没法出现普度众生的无量方便、无量事业，结果就只是自己得到解脱而已。
[p28] 丁三、上士归依
[p29] 如若观见处在无边际轮回中其他众生的苦难，为把他们度出 轮回而归依三宝，则称为上士，为利一切有情希求成佛是其所关注故。
[p30] 这里苦乐的见解有大的提升，也就是能分辨微细苦乐，见到小乘住寂灭地是苦，脱离不了无明习气地、无漏业、意生身、不可思议死，是一种险地；而大乘不住轮涅二边，是大乐，是家乡，有这种微细的苦乐辨别，从而走无上乘的道路。只不过本法在智悲两分里着重说悲，从悲这一分看，行者心量广大，见到法界其他众生都陷在轮回无有边际的大苦海里，这时有广大的苦乐的关注，心里不忍所有的母亲陷在苦海里无止境地受苦，所以不愿意走自了的路线，只求普度一切母亲。以这样一种悲心的大动力，他的志愿就是要拔济一切众生的苦难，寻求无上佛果，这时立誓以三宝作为这条道路的护送者，作为大助缘，作为祈求处。以这样的无上志愿归依三宝就是上士，因为他的见解上等、心量广大、志愿无上。
[p31] 最后一句揭示了无上的缘起。也就是，上士关心之处就是为了一切众生希求证得无上正等正觉的果位，为了实现这样一个最伟大的目标，一心归依三宝。以这样一个志愿分判了缘起，他走在最上的路线上，以此会引导一切众生出离生死苦海，到达无上果地，这就是上士的归依。
[p32] 丙三、取舍
[p33] 由以上道理，应当排除下士、中士的方面，为利一切有情当随学上士，以此观念调整等起。
[p34] 这里祖师要求我们学上士的志气，发无上心来归依三宝。如果有这个认识，就会主动调整等起。也就是要看到，人的心作归依有这样三种希求：一是成办少分自利的希求，二是成办殊胜自利的希求，三是成办广大利他的希求。第一个是由于怖畏来世恶趣苦、希求增上生人天乐从而归依三宝，他只在轮回快乐上希求自利，智慧很差，所以是凡庸。第二个属于中等智慧，超过前者，但是舍离了所有沉溺在轮回苦海里的父母，只求自己得寂灭涅槃之乐，这不算高尚。第三个是发心要把一切轮回众生全数度到无上佛地，从而拜在三宝门下诚心学道，这才是无上的志愿。这样就看到，入佛门学道有多种志愿或者希求，认识到什么是最高尚的，发大志气，要随学上士，此处辨别差别要落实在这里。
[p35] 具体的做法，就是反省自己：现在我发的是什么心？落在什么缘起上？
[p36] 如果只求自己脱离恶趣的怖畏，想到下一世堕恶趣太可怕了，一定要得一个人天善趣的快乐，这样归依三宝来做人天之路的护送者，那只是下士的意乐。不能停留在这种等起上，因为这是往轮回里走，这样贪著轮回根本不是出离的行者，一定会落在生死当中，最终堕入恶趣受苦，所以不能随这样的心来归依三宝。
[p37] 假使想到轮回太苦了，怎么走都是苦，没有任何意思，就想今生一定要解脱，至于其他众生，我目前还不考虑，这样发的就是小乘心。如果以这种心来归依，会往阿罗汉的果位上走，这样没法把一切母亲度到成佛的地位。
[p38] 以上两种等起都是自利的意乐，障碍“利益法界一切众生成就佛道”这个无上的目标，所以都不采取。
[p39] 应当要随学上士的志气，唯一为了普度一切众生成佛而归依三宝。这时要提起具有两个内涵的菩提心来归依三宝，既有悲心缘众生的内 涵，要把一切众生拔济出轮回的苦因苦果，又有智慧缘菩提的内涵，要把一切众生都安置在佛的果位。以具这两个内涵的大菩提心来归依佛法僧三宝，就是大乘的归依。不共内前行的归依需要有这种意乐。用这种意乐来摄持归依，就是具有加行发心殊胜的涵义。每一次归依都要以这个要求来反省自身，调整好等起再作归依。
[p40] 乙二、归依法则 分二：一、四层归依；二、正式观修
[p41] 丙一、四层归依
[p42] 共同乘的法则：胜解佛为导师、法为归处、僧为修道友伴，从而归依三宝。不共密乘共通的法则：三门供养上师、依止本尊、以空行为友伴，以此归依三根本。特别殊胜方便金刚藏的法则：由于有依止脉变化身、清净气受用身、清净明点法身的成就速道，依此道而归依脉气明点。究竟无欺实相金刚的归依：即是将归依境心相续中的智慧——本体空性、自性光明、悲心周遍三相无别，作为自相续的所修，以决定的方式而归依。
[p43] 这里归依处有四层：外层、内层、密层、极密层，由于修道逐渐升进，需要遣除从粗至细的怖畏，加快回归的速度，加强回归的效果，程度要达到彻底，自然就有归依更深层面的三宝相。前面是共同层面的归依处，随着自身素质的提高、善根转为深厚，相应的会出现内层、密层的三宝相，也就有这些层面的归依法则。就像一个学生进入最完善的教育体系，每当他的素质提升一层，会相应显现这个层面的教育体系，有更高层次的教师、教法、同学和学习方式，如果进入研究所，又有专门的依止处、依止方式。像这样，虽然有多个层次，其实就是一个教育体系 ，虽然是一个教育体系，但却有应机施教的不同面的显现，要这样认识四层归依境总摄三宝，三宝分为四层归依境的道理。
[p44] 大圆满龙钦宁体的法系属于一生成佛的速道，就像进入完善的教育体系，它的道路是一次性要走完教学的全程，基于这样的特点，它的入门的归依当然要奠定整个道从前到后的地基，也就包括四个层面至心归投、全心信托的承诺了。
[p45] 龙钦宁体的大法体系好比一座庄严的王宫，它有外院、内院、密院、极密院，每一个院有一道入门，这就是归依。这里先有显密共同乘的归依三宝，进而有不共密咒乘的归依，它又包括三种，一种是密乘的共同归依三根本，一种是密乘中特别生圆次第法门的归依，还有极密层究竟的大圆满归依，所有这些都可以称为三宝。再者，从窍诀门可以把所有归依境摄归为根本上师莲花生一体，莲花生上师在不同层面的显现就是不同层面的三宝相，所以可以现为三宝、三根本、三身、菩提心等无量三宝相。
[p46] 首先是外层归依，指显密共通的归依。归依境是佛法僧三宝，归依方式是依护送者的方式，由师道友三分归依，也就是誓愿依佛为导师、依法为正道、依僧为友伴，而修学正道。
[p47] “法为归处”，意思是三宝当中正归依的是法，其余二宝，佛是归依导师，僧是归依修道助伴，自心真正要依止法才能脱离怖畏，得到救护。如《集法句》所说：“能断有苦道，我教示汝等，如来是大师，尔等应须行。”佛的责任是教导我们断除苦的正道，除此之外不能代替我们修道、代替我们出苦，所以我们的正归依处是法宝。就像投靠医生治病，如果不依医 生开的良药，医生再怎么好也没法作饶益。同样，佛所说的法是所依止处，如果自己不修持这个法，导师有再大的功德，也没法救度，所以佛说“我为汝说解脱道，解脱依赖于自己。”像这样，在师、道、友三分依止的原则上，自己要依法而行，这是根本。
[p48] 这里归依的体性是承诺，也就是认识佛法僧三宝的体相、功德，真正发起大信任，承诺从今直至菩提唯一归依佛为导师，不归依其他外道天神等；唯一归依佛所说的法为正道，不归依其他法道；唯一归依随法修行的僧为友伴，不归依其他外道为友，像这样生起了不言有余而归依的誓愿，就是归依的真实体性。
[p49] 从外层归依开始，就有一个坚定的道心要归入三宝门下修道，这样的誓愿死也不舍弃，那就是真正的佛教徒了。也就是认识到自他众生落在轮回里流落他乡，充满了怖畏，而三宝是无上的归依境，是本来的家园，有一个要带着一切众生回到三宝之家的大心，想在自身上现前果三宝的心，就是显教的果归依；为此要以三宝作为一路的护送者，就是显教的因归依。
[p50] 进一步，善根深厚者有更深度的警觉，发现这个离戏法身就是自己的本性，现在只是暂时迷惑了，陷在梦境当中，想要回到本性中去。这时会趣入内层金刚乘的道路，也就是想借助金刚乘的法道方便迅速脱开客尘，现见本面而回归到本来之地。在这个层面上，先前的果归依要稍微转一下。前面是认为我现在只是成佛的因，通过修道逐渐地增进、变化，然后新修成佛，是能生所生因果；而这里已经知道自己本来是佛，只要借缘开显它就可以，这是能显所显因果，从这个见解就踏上金刚乘了。
[p51] 这时就要进入到密咒乘当中的归依，也就是要进入三宝庄严大厦内院的门，它需要从归依开始，首先要拜在这个门当中，有真心的承诺，这样才可以依止这里的三根本着手于修证。进入这个里面，当然所谓的善逝佛宝就会扮演三种特别的角色，叫做三根本，也就是加持的根本为上师、成就的根本为本尊、事业的根本为空行。
[p52] 到这里自身本来是佛，有道心希求现见本来佛，特别希求有佛力充分加入，能迅速开发，这时候就有归依三根本修证的问题。其中为了尽量出生加持，缘起上需要尽量奉献三门于上师；要出现圆满的成就，缘起上需要不离本尊，需要依止本尊进入实修实证；要出现圆满高效的事业，需要以空行为伴侣，因此归依的法则就是三门供养上师、依止本尊、以空行为伴侣。这里也有相应的承诺，也有求果的道心，也就是希求证得与上师本尊空行同等果位的心，这种求果之心与前面的显教共通。
[p53] 接下来要进入三宝庄严皇宫的密院和极密院。行者由即生成就普度众生的大志愿想行速道，就要进入后面两个宫殿，那么它的入门的第一步也是归依。密层三宝实际就是清净的脉气明点——法、报、化三身，自身要通过修生圆次第的道达到速成，这是归依金刚身实相。归依的法则就是以这样的速道而归依清净的脉气明点。
[p54] 最后极密层归依是大圆满的归依，归依境是菩提心，也就是本体空、自性明、悲心遍三行相无别的本性。归依方式就是内心断定无有疑惑，这样了悟本性就是归依。
[p55] 丙二、正式观修 分二：一、世俗有缘归依；二、胜义实相归依
[p56] 丁一、世俗有缘归依
[p57] 熟悉了如上的法则后，再说正行所缘：明观自己所在的地方是由种种珍宝所成的净土，庄严悦意。净土中央有五枝如意树，树枝上花叶果实圆满具德，以珍宝璎珞、铃铎等而为装饰，遍满虚空。中央一枝上有由狮子所抬起的宝座，座上敷设由莲花、日轮、月轮层叠的垫子，垫上有诸佛总集体根本上师，形相为邬金金刚持与佛母双运，大圆满传承诸上师依层楼式安住其上，由本尊、勇士、空行周匝围绕。前枝上有释迦佛等十方三世诸佛，右枝上有八大清净佛子等菩萨僧圣众，左枝上有第一双等声闻僧圣众，后枝上为法宝，具经函层叠相，流宣“阿立、嘎立”的自然之声。这些的间隙处都充满了智慧成与业成两种护法海众。
[p58] 熟悉了上面的法则，包括归依的等起、四层法则，之后就可以进入观修。首先是随念功德观想归依境。我们归依就像孩子归依母亲、游子心向故乡那样，归依境就是我们要回的家，也是帮我们回家的母亲、一路护送我们回去的亲人，所以她有家和母亲双重含义。我们要回的大家庭实际就是净土，我们出来流浪好久，都不认识本有的家乡，现在有幸学到甚深佛法，逐渐明白自己本来是佛，自己的家是净土，只是暂时迷糊了，落在妄想境界里出不来，但这也只不过是个迷梦而已，正当显现也是本来没有的，所以当下就是净土，当下就是三宝之家，因此需要作清净观：这里并不是庸常的山河大地、城市高楼等，而是种种珍宝体系的妙土，是真实智慧无为法身所现，庄严悦意，具足功德。
[p59] 在这样的净土中央，有一棵具足五枝的大如意树，这表示莲花生上师圆满的四层归依境体系。如意树表征归依境的功能，以无上佛力可以如愿赐予所有暂时和究竟的所求。枝叶花果悉皆圆满，具足装饰，遍虚空界，表示如意树任何一种功德都是全法界心，尽法界量，所以遍一切处，一色一香，一声一光，都是佛心，圆明具德，不可思议。五枝代表圆满，这里包括中央上师体系，由三根本围绕，前枝佛体系，右枝菩萨圣僧体系，左枝声缘圣僧体系，后枝法宝体系，空隙护法体系，实际一即是多，多即是一，整个的三宝体系就是莲花生上师。再者，从自身角度来说，所有这一切其实就是离戏法身，而这个离戏法身就是我们的本性，也就是心的实相，本来佛，未曾迷失之前的本来三宝地，我们要归依的故乡、回归的母体就是她，而她自然会救度同体的迷失者，所以也是我们唯一信托之处。
[p60] 接着具体观修五枝归依境。首先观中央一枝，也就是观三世诸佛的总集体根本上师邬金金刚持。三宝本为一体，诸佛同共一法身，实际就是普贤王如来，它的接口处从第一因缘来说，就是这一期众生善根成熟所感现的莲花生上师，这个显现当体之处具有全体三宝的内容，所以这既是首要的又是全体的，除此之外没有更多、没有更好，所以作全心信托。观莲师时先观座位，由狮子抬起的宝座之上有莲花日月三层叠起的座垫，莲师与佛母双运，在这上面安住。
[p61] 内层是密教体系，是受用身佛，由三根本围绕，上有大圆满传承上师体系，周围有本尊空行体系，这样的三根本，其实就是密教佛表现为不同角色、不同身份来救度我们的。
[p62] 前方、右方、左方这三枝是外层三宝，释迦佛为首的十方三世诸佛属 于变化身佛体系，文殊、观音等八大菩萨为首的菩萨圣僧以及舍利子、目犍连为首的声缘圣僧属于僧宝体系。后枝是九乘法宝体系，“阿立、嘎立”是藏文元音字母组、辅音字母组，表示教法音声，经函表示教法文字，层叠相表示教法次第。五枝的所有空隙当中全是护法，只要有三宝处就有护卫三宝者。
[p63] 以上各种具体细节、表示含义详见《言教》讲记。
[p64] 由于上述归依境都具有无法衡量的智悲力功德，因此现前正安住、慈悲于我，作为引导我的大商主。
[p65] 一切摄归为一，由差别而平等，全是上师大智慧的游戏，都是本来大智慧起用，所以没有高下贤劣之别，只是随着众生的根性意乐和程度现出相应的三宝相而已，其幕后的运作者唯一是莲师佛心，所以说一切归依境都具有难思难量的智悲力功德。也就是能彻底照见我们界根意乐的状况，具有设法救度的智慧，有大悲心恒时关心我们、摄持我们，当到了救度之时刹那不会延误，能够恰如其分地作救济。像这样，全体的归依境都慈悲我们，现前安住，做引导我们解脱成佛的大商主。这样认识到归依境全体为莲师佛心，生起最大的信心，带领全体众生一心归投。这样，对上师一体的圆满归依境体系发起“唯依尊无他”的大心，就是不言有余而归依。
[p66] 思考题
[p67] 1.晋美朗巴祖师作不共前行引导文有何用意？是以怎样的用心来作的？
[p68] 2.归依修法包括哪些方面的修心？次第如何？
[p69] 3.三士归依有何差别？此处应取何种归依？原因是什么？具体应如何做？
[p70] 4.四层归依的法则是什么？
[p71] 5.正式观修时应如何观想归依境？对于归依境应生起怎样的信心？
实修引导念住一·归依02
[p72] 以父母和作害魔怨为首，自他一切众生在大地上双手合掌，心作是念：从现在起乃至无上菩提，依止您、供养您，除您之外无有其他归依处、指望处。如此以猛利的渴望念诵：
[p73] 三宝真体善逝三根本，脉气明点体性菩提心，
[p74] 本体自性悲心曼荼罗，乃至得证菩提我归依。
[p75] 观想以今生的父母与加害者为首的自他一切众生，都在归依境前恭敬合掌，心想从现在起直至证得无上菩提之间，唯一依止您、供养您，除了您之外再没有别的归依处、希望处。关键要认识归依境无上殊胜圆满，如果对此发生了定解，就一定会有这 个唯一归依的内涵，因为他对自己和一切众生具有最大的利益，所以又会起极度的渴望，想对这样的归依境作诚心归依。由这样的心推动，边念偈颂边作承诺，数数地承诺，就是这里归依的实际修持。
[p76] 念修归依偈时，前三句一分一分过来，心里要清楚地现出四层归依境。首先“三宝”两字，指显密共通的归依境三宝；之后“三宝”连到“真体”，是指示果归依境；然后再连到“善逝”，是指示究竟的果归依境唯一是无上果位的佛；之后再到三根本，就进入内层密乘共通的归依境，从善逝连到三根本上，也就是从善逝无上果位佛分出了上师、本尊、空行作为三大根本。接着，第二句第三句属于密层与极密层的无上密归依境。首先是脉气明点体性，这是殊胜方便金刚藏大道的归依处，实际就是清净的脉气明点这三身。最后菩提心本体自性悲心曼荼罗，这是极密层大圆满的归依境，菩提心就是本觉真心，按照莲师大圆满的法规，以本性、自性、悲心三行相无别的曼荼罗作指示。
[p77] 所有这四层归依境摄归为一，就是三宝总集、三根本总集、三身总集、四层归依境总集的莲花生上师。再看到佛与众生无别、自他无别，它就是我们的本觉真心，是我们的本来佛、我们的身心实相。这样在归依的时候，有所谓的外归于佛、内归于实相，外归于佛就是要借助三宝三根本的佛力，以全心的信托引来佛力悲心加持，希求开发本性。真正明白了身心的实相，回归于本来佛，这就是内归实相、内归自性佛。由于通过闻思已经发生了大胜解，认识到这是我乃至得证菩提的无上归依处，从而起大信任、大希求，哪怕失掉生命也要归依，这样就有大勇心承诺“乃至得证菩提我归依” 。这样在莲师一体三宝无上的归依境前非常郑重地作承诺，依着仪轨文一遍又一遍地承诺，一遍又一遍地发誓，就进入了世俗有缘归依的实际修持当中。
[p78] 这里要修十万遍以上的归依，内含就是四种誓愿，指总体佛教归依的誓愿、特别密咒共通的归依誓愿、密咒生圆次第的归依誓愿、密咒大圆满的归依誓愿。如果有志于修证一生成佛的大道，就要勤奋努力，引发出这四种归依的誓愿作为大道前行正行修持的依处，不然就入不了门。这就需要有一个闻思引起的定解来作为根本，有定解的眼睛就会走真正的归依之路，所以需要闭关努力修持至少十万遍的量。在这个量当中，要引出归依的誓愿，引动起来的誓愿次数越多越好，要让这个誓愿越来越坚固，最后达到哪怕死也不舍弃。有这个根本，然后一切时处都要再修誓愿，以它作为最前因，带动着心进入修道。
[p79] 丁二、胜义实相归依
[p80] 如是随力修办归依，最后自己与一切众生融入三宝等归依境，他们又入于中央的三宝总集根本上师，根本上师入于本来离戏法身，随后于胜义实相的归依境界中随力安住。
[p81] 一座中随力修持归依后，最后收座时，观想自他一切众生向上归入归依境圣众当中，这表示迷乱界回归于觉悟界。之后所有归依境按照从边缘往内部的次序逐渐化光，入于中央归处总集体的莲花生上师，这样种种归依境色身归于上师总集体，就是万类归于一体。接着，总集体的上师化为光，消失在光中，一切归于离戏的光明，在离戏法身本来的状况中随力而住，这是密教的果归依，是实相义归依。
[p82] 乙三、思惟利益 分三：一、正说利益；二、旁述学处；三、劝修归依
[p83] 丙一、正说利益
[p84] 归依是一切正法的依处，即仅仅归依便种下解脱种子，远离诸恶，增长众善，成为一切律仪依处、一切功德来源，暂时得蒙白方诸天守护，如意成办所愿，常时不离三宝光明，能忆宿命，今生安乐来世安乐，究竟证得佛果位等，具有无量利益。
[p85] 一、总说利益
[p86] 这里讲到归依的利益，一句话来说就是：归依是一切正法的依处。由于龙钦宁体法门包含外内密极密的一切修法精要，引导极具善缘者速疾成佛的大道，它的归依包括外内密极密的四层誓愿，每一层誓愿就入一道门，成为这个范畴里一切妙法的依处。
[p87] 比如首先是共通的归依三宝，它就是大乘的归依，成为发生大乘一切道谛灭谛功德的依处，这是共通层面。再进入内层，归依三根本，成为密咒道共通所有戒定慧功德、四持明果等正法的依处。再进入密层，誓愿归依清净的脉气明点三身速疾成佛的妙道，那也就成了无上密生圆次第一切道功德的依处，成了现前道谛和灭谛的妙法的依处。再发誓归依这样本体、自性、悲心三相无别的大曼荼罗，这是大圆满法的归依，它成了大圆满见修行果一切妙法的依处。
[p88] 二、分别广说
[p89] （一）种植解脱种子
[p90] 就外层共同三宝而言，只要众生以胜解信相信三宝具有救护的能力，全心地依托，这样一念归依偈就和三宝的悲心相连，三宝的加持入到 他的身心上，就种下了解脱种子。按照公案来讲，就连旁生无心转绕佛塔，由于它是一种顺转，向着三宝的缘起，也因此三宝的悲力加持在心上，就已经种下了解脱种子。又像过去公案里说的“一称南无佛，皆共成佛道”：有个樵夫砍柴的时候碰到老虎，吓得爬上树去，他在惊恐当中不经意喊出了一句“南无佛”，虽然他对于佛法没有多少了解，但也已经在他心中种下了种子，永远也不会消失，到后面成熟时，他就因此得到了解脱。
[p91] 像这样，一个无记状态顺着三宝都能种下解脱种子，何况我们有了胜解信，全心托付来投靠归依三宝，那决定能种下极殊胜极好的解脱种子。又何况发动起大善根，要作四层归依，想即生证到佛果，走的是显密圆融的大道，直接从归依外在的三宝三根本到归依身心的实相，要彻证清净的脉气明点三身和本体自性悲心三无别的心的实相，这样一种誓愿，决定种下了极其殊胜的速疾解脱的种子。
[p92] （二）远离诸恶，增长众善
[p93] 从外层三宝来说，一旦诚心归依以后，得到三宝悲心的摄持加被，过去所积的业障都会变得轻微乃至灭尽。《集学论》显示归依有净除业障的功能时说到“要以诸因缘作为例子来了解”，公案里说到往昔有个天子，他看到自己即将要投入猪胎，恐怖之下他归依三宝，以这个力量致使没有堕入猪胎。可见一旦归依三宝，以三宝的力量就能遮止堕入恶趣，实际就是能清净恶趣的业因，能令我们过去所造的业障有些转成轻微，有些彻底灭尽等等。
[p94] 为什么归依能远离诸恶呢？我们在归依以前胜解恶师恶法恶友，造了很多恶业，一旦归依三宝， 这样的邪胜解障就变得轻微乃至灭尽了。比如归依三宝以后，过去的一些恶习，诸如抽烟、喝酒、赌博、嫖娼，各种不清净的妄语、绮语、恶口、两舌等等就会远离，种种的贪婪、谋害、邪见等的心理行为都会减轻。有些转化得非常快，归依以后这些恶就都不做了，这样就进入到行持高尚法规的善士行列，昼夜不断地增长各层的善法，这是就外层归依来说的。
[p95] 进入龙钦宁体内前行的法门，它的起步高，一起步就是大乘的归依，为了一切众生，我归依三宝、归依三根本、归依清净的脉气明点、归依心的本性。如果能发起真实的誓愿，那在各个层面上就能迅速消除违品的诸多恶心恶念。比如说，进入大乘归依，一直想着为了一切众生归依大乘三宝，这个时候心趣入到大乘的修行当中，就能够消除各种自我主义、自我意识，整个一套以私欲为主的心态和行为就可以逐渐减轻乃至灭尽。或者已经趣入到密乘，修行密咒法门，心依着身心的实相，种种庸常的错乱执著会直接消减乃至灭尽。
[p96] 所谓增长诸善是从正面来讲，发起归依誓愿就会增长各种菩提心所摄的善法，无量无边的菩提行海会由此逐渐展开；或者安住本性，出现了各种自性功德的妙用显发等等。像这样，一定会出现离恶增善的良好效果。
[p97] 所谓诸恶，再广义化地来理解，包括一切内外的怖畏损害、内在的各种烦恼染污等等。如《胜幢经》所说：诸比丘，你们无论住在寺院、尸陀林或旷野等何处，归依三宝吧，这样会远离那些怖畏苦恼和汗毛耸立的恐惧。
[p98] 总之，依靠归依，凡是烦恼、损害、劣乘之道以及轮回恶趣等的各种粗细 违品，都能得以救脱，凡是增上生和决定胜各种层面的利益，都可以获得。正如《大乘庄严经论》所说：“一切烦恼聚，一切罪恶行，一切老及死，佛常普救脱。普救诸损害，恶趣及非处，劣乘坏聚见，佛为胜归处。”
[p99] （三）一切戒律依处、一切功德源泉
[p100] 以龙钦宁体四层归依来说，如果这样作四层归依，它就成为一切戒律的依处。首先是具有波罗蜜多乘的归依，当然这里面已经包含了菩提心的内涵，在归依的等起上已经具足怖畏心、信心、悲心三个要素：自己陷在轮回的苦海毫无实义，不仅自己想出离，而且推己及人，想到所有众生都是父母，正陷在生死无穷无尽苦的循环当中，于心不忍，就想要救度他们出离轮回，因此是以利他为主，这个当中就已经包含了出离心和菩提心的内涵。就是以这样的大心推动，誓愿修出大乘之道，再去受取菩萨律仪，所以它是菩萨律仪的依处。
[p101] 再者，如果有更深的警觉，怖畏陷入到庸常的错乱执著当中，也就是我是本性佛，一切本来清净，都是佛境界，可我却迷失了，陷入到这样迷梦般的颠倒当中，自己有所畏惧，心想我一定要归依三宝，归依实相，这样就趣入到密乘，所谓共通的三根本归依、不共的脉气明点归依以及大圆满本性的归依。像这样，以它为依处，可以受取密乘当中外密、内密所有的密咒律仪。
[p102] 进一步，在受持三乘律仪的基础上，就会出现显密大乘的三摩地及其慧学，这样将会成为所有戒定慧功德的源泉。
[p103] 再者，从横向来说，归依以后，我们心中会出现许多无漏功德，比如出现深 广智慧、陀罗尼门，惭愧、正念、不放逸等各种修道善根，以及梦中不离三宝、忆念宿命，一直在佛法上行进，具有种性和富足的庄严。正如经中所说：归依佛者，一切善法极为增长，知惭有愧；归依法者，心不放逸，得众多功德聚，常能忆念宿命，具有佛法善缘；归依僧者，心得堪能，得诸多三摩地门、陀罗尼门，常为尊贵种姓，梦中亦不离佛法僧。因此，归依就成为无量功德的依处。
[p104] （四）暂时受白方诸天守护，所愿如意成办
[p105] 归依以后，蒙受白法诸天的护卫，人和非人不能为难，修道会非常顺利。护法善神都爱乐善法，如果我们作龙钦宁体四层归依，会得到显教密教各类护法神的拥护、保卫，使得我们外、内、密、极密四层修行的善根辗转不断地增长。正如公案中所说，念三归依的时候，鬼神就不能扰乱，或者诸魔不能侵害。在修习殊胜道时，有外、内、密、极密各层的魔障，由于坚固的归依誓愿和各层面的三宝体系相互融通，得到三宝悲心的加被摄持，因此，一切外、内、密、极密的障碍都无法侵扰，得到守护。
[p106] 其次，能如意成办如法的所愿。因为龙钦宁体归依境极其圆满，他是无上的如意树，能够赐予我们世间出世间一切利益安乐。得到归依境的加被以后，我们修法上的各种所愿，比如想要生起菩提心、趣入大乘菩萨道，积资净障、开发本性，修习生圆次第、大圆满等等，各种法上的所愿都能如意成办。
[p107] 再者，凡是需要成办如法的事业，首先供养这样殊胜的大归依境，诚心祈求帮助成办，那就很容易成功，因此这样作归依有一切意愿皆得成办的利益。
[p108] （五）常时不离三宝光明，忆念宿命
[p109] 归依就是大道心，龙钦宁体的这个归依就是外内密极密四层的大道心，为着遣除三组三大怖畏，一心信仰三宝能作救护，这样全心地归投，达到了不退信的地步，这样自心与上师三宝就建立了密切的关系。由于这种甚深的连络，从外三宝来说，三宝的光明照在自身上恒时不离开，一切生不论生到哪里，三宝的光明都不会舍开我们，而且常常得加持；从内在归依身心实相果归依的方面，自己不离开自性的光明，这是真正内在的三宝光明，而且以誓愿摄持，一切生中不会忘记宿命，生生世世会归入佛门做修道人，会趣入到四层归依当中，修习显密联合、依无上密直证身心实相而成佛的大道。
[p110] （六）今生安乐，来世安乐
[p111] 有了归依的誓愿，就真正进入外内密圆通的大道，按照这样的道走下去，可以说是从光明到更光明，从安乐到更安乐。
[p112] 从外层共通归依来说，由于归依处有无比的救护能力，使得行者一切生都被安置在善趣和解脱的安乐之道中。如经中所说：“若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”对法和僧都是这样说的。可见归依三宝就能使行者不趣往恶趣，得到善趣身。
[p113] 再者，由归依能得极度的欢喜。如《念集》中所说：“若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。”对法和僧也这样说。意思是如果谁昼夜当中忆念佛、归依佛，他是善得人身者，忆念法、归依法或者忆念僧、归依僧就是善得人身者。行者进入到最殊胜的三宝门中 ，心里就会想：“我实在是太幸运了，能够依止这么殊胜的三宝归处，我现在的所得真正是善得。”由此，欢喜就会不断地增长。
[p114] 像这样来推，已经进入到大乘归依，而且是四层圆具的龙钦宁体法门的归依，每个上面都会想：“这是得到人身真正的意义啊，我已经入到这样殊胜安乐的大道上，而且一层比一层殊胜，从外层来说，我已经归依了大乘三宝，自己已经行进在成佛普度众生的大乘道上，昼夜都是安乐的。”或者已经入了密乘，进入到内密的三大瑜伽的修道当中，能趣入这样的法门，实在是无量生难逢难遇的一日，这样的归依实在是善得，是最好的意义。按照这样的誓愿，日日夜夜行进在显密联合速疾成佛的大道上，今生从安乐到更安乐，不断地涌现修道的受用，当然来世就更安乐了。
[p115] 从外层归依来说，都是誓愿以佛为师、以法为道、以僧为伴，走在大乘修道的路线上；从内层来说，进入密咒乘，三门供养上师，依止本尊，不离空行，极其殊胜的速疾成佛的缘起，使得我们今生来世出现迅速实现解脱成佛的受用；进入到密层极密层的生圆次第、大圆满的大道里，连心里想一想都觉得是极大的善得，然后去修持的话，每一分都是大安乐，结果是能够速疾成就佛果。
[p116] （七）究竟证得佛果位
[p117] 用比喻来说，在信心的大地上修习世俗有缘归依和胜义实相归依，将积集广大福德资粮和甚深智慧资粮，依靠福慧深广资粮的雨水善为滋润，使佛性善种子获得增长，由此将成熟正等觉佛的庄稼。《涅槃经》中说：“归依三宝者，福慧胜资粮，世间佛法增，将获得佛果。”又说 ：“若归依三宝，彼当速成佛。”
[p118] （八）无量利益
[p119] 总之，如《无死鼓音陀罗尼经》所说：佛世尊不可思议，正法不可思议，圣僧不可思议，诸信不可思议，异熟果也不可思议。以至诚的信心归依三宝，会得到不可思议的果报。再者，依止无量功德的归依处而修行，也就能圆满成办利益。由诸如此类的道理可以了解归依具无量利益。
[p120] 丙二、旁述学处
[p121] 顺便为使归依戒住于相续，简要归摄其学处：自归依佛，不寻求其他归依处，诸如自身尚轮转生死属于世间的天神、其性质为难以依止且给予损害的鬼神等，对身所依，下至碎片以上，无不同等恭敬供养，无有松懈；自归依法，乃至梦中亦断除损恼众生之念，下至文字碎片以上都发起恭敬；自归依僧，不与具外道性颠倒见行者亲近结交，连黄色补丁亦不踩踏。
[p122] 修学归依学处就是要护好归依戒，使得清净的归依律仪住于自相续中。外支三宝救护的力量圆满，唯一看内支自身归依的程度，如果能维持好全心信托三宝的归依道心，外内感应道交，得三宝的助力，那么所有的怖畏都能脱离，所有的衰损都能遣除，所有的利益都能成办，因此至关重要。
[p123] 如何来护归依戒呢？所谓的归依就是佛门的孝道，取舍要非常分明，凡是让自己远离三宝母亲、破坏母子关系、影响母子相连的都要远离，凡是能使自己亲近三宝母亲，心心相融相合的都要行持，这样母子心连心，在母亲的呵护、培养、加持之下，孩子就能走向成长。我们的法身慧命全靠三宝母亲的护念，这里无论共显教的归依三宝、密教的归依三根本、大圆满归依本性，都需要远离归依的违品，修集归依的顺品，这样护好归依戒，就有成就的基础。
[p124] 祖师用最简捷的手法来指示，我们要领会其中的精神。正反面放在一起，无非是要非常断定毫不含糊，反面要坚决地远离，正面要从很小的地方努力行起。也就是，有关上师三宝的方面，下至于表相都需要恭敬奉事供养，这样来维持好孩子归投三宝母亲的心。
[p125] 从共同方面来说，已经归依佛为导师后，再也不寻找其他世间的归依处。也就是，我是为了解脱生死怖畏而下定决心修解脱道的，我已经归依佛为导师，所以绝不再以轮转生死者为导师。比如，那些自己还在生死中轮转、属于世间范畴里的天神，绝不依止；又比如，那些性质上难以成为依靠处、暂时有点帮助长远来看还会带来损害的大力鬼神，也绝不依止。这在原则上是非常坚决的，无论外教领域里面有多么高的能力，多么炫耀的成就、名声、徒众，多么引人注目，我都绝不依止他为导师，这样就能护好归依佛的誓愿。从积集顺品来说，我拜了佛为导师，所以要尊重佛，对于佛的身所依佛像，下至碎片，都不敢轻视，以恭敬之心常常顶戴、供养、奉事，不松懈，要这样维持住归依佛的孝顺之心、尊重之心。
[p126] 归依法的原则非常清楚，我已经拜在佛门下，发誓要学习佛法，那么我的行道原则当然就一定要随顺佛的圣教。佛的圣教是慈悲的圣教，所以我作为佛的信徒，绝不能做任何损害众生的事情，凡是损害众生的心态和行为都一概远离，即使在梦中也远离损害众生的心念，像这样就能远离归依法的 违品。归依法以后不能行邪道，所有那些竞争、斗争的道都是邪道，诸如所谓自身的利益要建立在损害他者上面，哪怕心态上要贬低对方、压倒对方，这些都一概要远离。正面要修持对法宝的恭敬之行，下至佛语的一个字、一句话都起恭敬心，顶戴在头上，因为就是佛所说的法在救我、在给我开示大道，对于正法有一个由衷的恭敬，想到它具有无上的恩德，一切的利益来源于它，而发起敬重之心；或者想到它承载着整个大道，油然生起恭敬之心。
[p127] 归依僧之后，唯一与随法修行的僧伽结伴为友，此外凡是见行颠倒的外道都不结交为朋友。虽然有时生活上、工作上需要有共处，但心上绝不相契交流，因为他是颠倒的见解和行为，一旦与之相联就违背了正道，向邪道发展，这不是我拜三宝学圣道的方向，所以一定要远离。正面，下至僧宝的表相都起恭敬之心，因为我已经拜了所有登地菩萨作为修道的友伴，他们代表着十方三世具有明脱圣德的无数修道成就者，因此要对他们起恭敬之心。下至于僧伽的表相，甚至一块袈裟的补丁、一根表示出家相的黄色腰带，都恭敬顶戴、奉事。
[p128] 总之，此大秘密乘中，归依境主要为上师，上师心为佛、语为法、身为僧，因此若违反其心，则成舍离归依境。
[p129] 密乘里首要的归依境是上师，上师是三宝总集，心是佛心，因为是法身佛所现；语是法语，说什么都是在指导自己成佛；身随法修行是僧伽，在领着我向善，带动我修行。这样的三宝总集体无论做什么，都要作清净观：心是佛心，正面慈悲、反面嗔恚等都是大智慧的游戏，语无论说什么都是妙法，身无论示现什么都是楷模。
[p130] 再者，要有完全的信任来依止，恒常祈请，都是您知我心，事事求上师加持、加被、观照，这样来依止三宝总集体。如果以自己的身口意行为使上师生厌心，就脱开了归依，而上师又是三宝总集，这样就等于舍开了一切归依境。因此，缘起上非常重要的就是使上师心欢喜。无论身口意做什么都要把握这个要点，一切时处都要努力行方便，令上师的心欢喜。这个方便有三种，下等供养财物、中等身语承事、上等如教修行，应当以大毅力、大决心按照这样来做，那就是修学归依学处的大心要，这个要点展开来就是《依止善知识》一品整个的内容，这里不再多说。
[p131] 丙三、劝修归依
[p132] 对于一切法之依处——归依的要领应切实而行。
[p133] 归依是一切法的依处，当然就是修道最前位打地基的事情。它的要领就是要集聚好生长的因缘，要在因缘上努力修作，因缘有了，自然就有归依的出生、增长与圆满。
[p134] 归依的要因是信心和怖畏心，这两个达到了切要处，归依就会达到切要处。信心包括三种，其中以胜解信来打开归依之门，对于三宝有全然的信任，所谓尊知吾心的大信心，这样以一心信托来和上师三宝相通。修信心，关键在认识三宝的功德，常常随念。
[p135] 像这样，诸多因缘聚合的时候，就要引出四种誓愿。这又要知道四层归依的法则，按照那么去发誓，就会出现真实归依。
[p136] 之后要实行归依学处，非常认真地去违品、集顺品，使自己和上师三宝越来越相亲、相顺、相通。这样一来，自己方面有真实道心，三宝有真实加持，所谓内力外力和合，就能达成脱出恶趣怖畏、生死怖畏、庸常执著怖畏，回归到三宝本地。
[p137] 这些就是归依的要领，在这些方面切实而行，就是真正的修证归依。
[p138] 思考题
[p139] 1.（1）在归依境前如何实际修归依？
[p140] （2）解释归依偈的涵义。
[p141] （3）归依偈为何要修十万遍以上？
[p142] （4）胜义实相归依如何修？
[p143] 2.归依有怎样的利益？
[p144] 3.归依的学处有哪些？密乘中特别的学处是什么？
[p145] 4.归依的要领是什么？
