佛说稻秆经笺注版
- A 序分
- B 发起分
- C 所知事分 (因缘/缘起)
- D 所知性分 (法[空性]/八正道)
- E 所知果分 (佛/涅槃)
- F 云何所知分
- 1 胜义谛门
- 1.1 观因缘
- 1.2 观法
- 1.3 观佛
- 2 世俗谛门
- 2.1 从有因缘所生门
- 2.2 从无常因所生门
- 2.3 从无我因所生门
- 2.3.1 外因缘[破法我执]
- 2.3.1.1 因相应
- 2.3.1.1.1 能成因 (种芽叶茎 节穗花实)
- 2.3.1.1.2 无作者 (无造物主)
- 2.3.1.2 缘相应
- 2.3.1.2.1 能成缘 (地水火风空时)
- 2.3.1.2.2 无作者 (无造物主)
- 2.3.1.3 无生灭 [胜义谛]（中观四大因:金刚屑因/观察因,破四边生）
- 2.3.1.4 五法则 (破常断见/世俗谛因果不虚）
- 2.3.2 内因缘[破人我执]
- 2.3.2.1 因相应 (十二缘起)
- 2.3.2.1.1 能成因
- 2.3.2.1.2 无作者 (无造物主)
- 2.3.2.2 缘相应
- 2.3.2.2.1 能成缘 (地水火风空识)
- 2.3.2.2.2 无作者 (无造物主)
- 2.3.2.2.3 无我 [胜义谛]（中观四大因之离一多因:观察本体）
- 2.3.2.3 因相应 (海浪第二轮)
- 2.3.2.3.1 无明 (轮回的火车头)
- 2.3.2.3.2 辨体相 (2.1轮)
- 2.3.2.3.3 释名义 (2.2轮)
- 2.3.2.3.4 明相续 (2.3轮) (十二缘起之间的关系)
- 2.3.2.3.5 离二边
- 2.3.2.3.6 明束因 (无明/爱/业/识)
- 2.3.2.3.6.1 标
- 2.3.2.3.6.2 列数
- 2.3.2.3.6.3 作用
- 2.3.2.3.6.4 解释 (世俗谛因果不虚)
- 2.3.2.3.6.5 无作者 (无造物主)
- 2.3.2.3.6.6 缘无作 (世俗谛因果不虚)
- 2.3.2.3.6.7 果无作 [胜义谛无生无灭]（中观四大因:金刚屑因/观察因,破四边生）
- 2.3.2.3.6.8 事证明 (现空无别如梦如幻)
- 2.3.2.3.7 业差别/多业不一时受
- 2.3.2.3.7.1 现业 (眼识喻)
- 2.3.2.3.7.2 生业 (下一世/明镜喻）
- 2.3.2.3.7.3 后业（后世/月轮喻）
- 2.3.2.3.7.4 不定业 (燃火喻)
- 2.3.2.5 五法则 (破常断见/世俗谛因果不虚）
- G 经之所要分
佛说稻秆经笺注版
A 序分
[p1] ------------- 视频1 -------------
[p2] 如是我闻。一时。薄伽[jiā]梵。住王舍城 耆[qí]阇[dū]崛[jué]山。与大比丘众千二百五十人。及诸菩萨摩诃萨俱。
B 发起分
[p3] 尔时具寿舍利子。往弥勒菩萨摩诃萨经行之处到已。共相慰问。俱坐盘陀石上。
[p4] 是时具寿舍利子。向弥勒菩萨摩诃萨。作如是言。
[p5] 弥勒。今日世尊观见稻芋。告诸比丘。作如是说。诸比丘。若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。作是语已。默然无言。
[p6] 弥勒。善逝何故作如是说。其事云何。何者因缘。何者是法。何者是佛。云何见因缘即能见法。云何见法即能见佛。作是语已。
C 所知事分 (因缘/缘起)
1 标举征起
[p7] 弥勒菩 萨摩诃萨。答具寿 舍利子言。
[p8] 今佛 法王 正遍知 告诸比丘。若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。
2 依问解释 (十二缘起)
2.1 流转门
[p9] 此中何者是因缘。
[p10] 言因缘者。此有故彼有。此生故彼生。[中观四大因:大缘起因]
[p11] 所谓无明缘行。(无明:盲人喻)
[p12] 行缘识。(行:陶工喻)
[p13] 识缘名色。(识:猴子喻)
[p14] 名色缘六入。(名色:四人[受想行识四蕴]乘船[色蕴]渡河喻)
[p15] 六入缘触。(六入:有六个窗口的空房子)
[p16] 触缘受。(触:男女交合喻)
[p17] 受缘爱。(受:眼睛中箭的人喻)
[p18] 爱缘取。(爱:酒鬼喻)
[p19] 取缘有。(取:猴子摘果喻)
[p20] 有缘生。(有:孕妇喻) (生:分娩喻)
[p21] 生缘老死 愁叹苦忧恼 而得生起。(老死:一个背着尸体的老人)
[p22] 如是唯生纯极大苦之聚。
2.2 还灭门
[p23] 此中无明灭故行灭。
[p24] 行灭故识灭。
[p25] 识灭故名色灭。
[p26] 名色灭故六入灭。
[p27] 六入灭故触灭。
[p28] 触灭故受灭。
[p29] 受灭故爱灭。
[p30] 爱灭故取灭。
[p31] 取灭故有灭。
[p32] 有灭故生灭。
[p33] 生灭故老死 愁叹苦忧恼 得灭。
[p34] 如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。
D 所知性分 (法[空性]/八正道)
[p35] 何者是法。所谓八圣道支。正见、正思惟、正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此是八圣道。
E 所知果分 (佛/涅槃)
[p36] 果。及涅槃。世尊所说。名之为法。
[p37] 何者是佛。所谓知一切法者。名之为佛。以彼慧眼及法身。能见作菩提。学。无学法故。
F 云何所知分
1 胜义谛门
1.1 观因缘
[p38] 云何见因缘。如佛所说。若能见因缘之法。常。无寿。离寿。如实性。无错谬[miù]性。无生。无起。无作。无为。无障碍。无境界。寂静。无畏。无侵夺。不寂静相者。是也。
1.2 观法
[p39] 若能如是。于法亦见 常。无寿。离寿。如实性。无错谬性。无生。无起。无作。无为。无障碍。无境界。寂静。无畏。无侵夺。不寂静相者。
1.3 观佛
[p40] 得正智故。能悟胜法。以无上法身而见于佛。
2 世俗谛门
2.1 从有因缘所生门
[p41] 问曰。何故名因缘。
[p42] 答曰。有因有缘。名为因缘。非无因无缘故。是故名为因缘之法。
[p43] 世尊略说因缘之相。彼缘生果。
[p44] 如来出现若不出现。法性常住。
[p45] 乃至法性。法住性。法定性。与因缘相应性。真如性。无错谬性。无变异性。真实性。实际性。不虚妄性。不颠倒性等。作如是说。(世俗谛因果不虚)
2.2 从无常因所生门
[p46] ------------- 视频2 -------------
[p47] 此因缘法。以其二种而得生起。
[p48] 云何为二。所谓因相应。缘相应。
2.3 从无我因所生门
2.3.1 外因缘[破法我执]
2.3.1.1 因相应
2.3.1.1.1 能成因 (种芽叶茎 节穗花实)
[p49] 彼复有二。谓外及内。
[p50] 此中何者是 外因缘法 因相应。
[p51] 所谓从种生芽。
[p52] 从芽生叶。
[p53] 从叶生茎。
[p54] 从茎生节。
[p55] 从节生穗[suì]。
[p56] 从穗生花。
[p57] 从花生实。
[p58] 若无有种。芽即不生。乃至若无有花。实亦不生。
[p59] 有种芽生。如是有花实亦得生。(世俗谛因果不虚)
2.3.1.1.2 无作者 (无造物主)
[p60] 彼种亦不作是念。我能生芽。
[p61] 芽亦不作是念。我从种生。
[p62] 乃至花亦不作是念。我能生实。
[p63] 实亦不作是念。我从花生。
[p64] 虽然。有种故而芽得生。如是有花故。实即而能成就。(世俗谛因果不虚)
[p65] 应如是观 外因缘法 因相应义。
2.3.1.2 缘相应
2.3.1.2.1 能成缘 (地水火风空时)
[p66] 应云何观 外因缘法 缘相应义。谓六界和合故。
[p67] 以何六界和合。所谓 地 水 火 风 空 时 界等和合。外因缘法而得生起。应如是观 外因缘法 缘相应义。
[p68] 地界者。能持于种。
[p69] 水界者。润渍于种。
[p70] 火界者。能暖于种。
[p71] 风界者。动摇于种。
[p72] 空界者。不障于种。
[p73] 时则能变种子。
[p74] 若无此众缘。种则不能而生于芽。
[p75] 若外地界无不具足。如是乃至 水 火 风 空 时等。无不具足。一切和合。种子灭时而芽得生。(世俗谛因果不虚)
2.3.1.2.2 无作者 (无造物主)
[p76] 此中地界不作是念。我能任持种子。
[p77] 如是水界亦不作是念。我能润渍于种。
[p78] 火界亦不作是念。我能暖于种子。
[p79] 风界亦不作是念。我能动摇于种。
[p80] 空界亦不作是念。我能不障于种。
[p81] 时亦不作是念。我能变于种子。
[p82] 种子亦不作是念。我能生芽。
[p83] 芽亦不作是念。我今从此众缘而生。
[p84] 虽然。有此众缘。而种灭时。芽即得生。如是有花之时。实即得生。(世俗谛因果不虚)
2.3.1.3 无生灭 [胜义谛]（中观四大因:金刚屑因/观察因,破四边生）
[p85] ------------- 视频3 -------------
[p86] 彼芽亦非自作。
[p87] 亦非他作。(胜义谛观察: 果已存在[因果同时]则不需因缘去作,果不存在[因先于果]则无法作)[中观四大因之有无生因:从果的角度观察,果若已有不须再生，果若无则不能产生;中观四大因之大缘起因: 一切诸法是空性，因而能显现]
[p88] 非自他俱作。
[p89] 非自在作。(非大自在天所作)
[p90] 亦非时变。(时间不能独立存在)
[p91] 非自性生。(真实恒常的自性不存在,阿赖耶识也是无常空性的)
[p92] 亦非无因而生。
[p93] 虽然。地 水 火 风 空 时界等和合。种灭之时而芽得生。(唯因缘如梦如幻,相似相续的宏观世界是我们的感官创造出来的)
[p94] 是故应如是观 外因缘法 缘相应义。
2.3.1.4 五法则 (破常断见/世俗谛因果不虚）
[p95] 应以五种观彼外因缘法。
[p96] 何等为五。不常。不断。不移。从于小因而生大果。与彼相似。
[p97] 云何不常。为芽与种。各别异故。彼芽非种。非种坏时而芽得生。亦非不灭而得生起(胜义谛)。种坏之时而芽得生。是故不常。(破常见)
[p98] ------------- 视频4 -------------
[p99] 云何不断。非过去种坏而生于芽。亦非不灭而得生起(胜义谛)。种子亦坏。当尔之时。如秤高下而芽得生。是故不断。(破断见)
[p100] 云何不移。芽与种别。芽非种故。是故不移。
[p101] 云何小因而生大果。从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。(业之增长广大)
[p102] 云何与彼相似。如所植种。生彼果故。是故与彼相似。(善有善报恶有恶报)
[p103] 是以五种观外因缘之法。(世俗谛因果不虚)
2.3.2 内因缘[破人我执]
2.3.2.1 因相应 (十二缘起)
2.3.2.1.1 能成因
[p104] ------------- 视频6 -------------
[p105] 如是内因缘法。亦以二种而得生起。
[p106] 云何为二。所谓因相应。缘相应。
[p107] 何者是内因缘法 因相应义。
[p108] 所谓始从无明缘行。乃至 生缘老死。
[p109] 若无明不生。行亦不有。乃至若无有生。老死非有。
[p110] 如是有无明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。(世俗谛因果不虚)
2.3.2.1.2 无作者 (无造物主)
[p111] 无明亦不作是念。我能生行。
[p112] 行亦不作是念。我从无明而生。
[p113] 乃至生亦不作是念。我能生于老死。
[p114] 老死亦不作是念。我从生有。
[p115] 虽然。有无明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。(世俗谛因果不虚)
[p116] 是故应如是观 内因缘法 因相应义。
2.3.2.2 缘相应
2.3.2.2.1 能成缘 (地水火风空识)
[p117] 应云何观 内因缘法 缘相应事。为六界和合故。
[p118] 以何六界和合。所谓 地 水 火 风 空 识界等和合故。应如是观 内因缘法 缘相应事。
[p119] 何者是内因缘法 地界之相。
[p120] 为此身中作坚硬者。名为地界。
[p121] 为令此身而聚集者。名为水界。(万有引力)
[p122] 能消身所食饮嚼[jiáo]啖[dàn]者。名为火界。
[p123] 为此身中作内外出入息者。名为风界。
[p124] 为此身中作虚通者。名为空界。
[p125] 五识身相应。及有漏意识。犹如束芦。能成就此身名色芽者。名为识界。
[p126] 若无此众缘。身则不生。若内地界。无不具足。
[p127] 如是乃至 水 火 风 空 识界等。无不具足。一切和合。身即得生。(世俗谛因果不虚)
2.3.2.2.2 无作者 (无造物主)
[p128] 彼地界亦不作是念。我能而作身中坚硬之事。
[p129] 水界亦不作是念。我能为身而作聚集。
[p130] 火界 亦不作念。我能而消身所食饮嚼啖之事。
[p131] 风界 亦不作念。我能作内外出入息。
[p132] 空界 亦不作念。我能而作身中虚通之事。
[p133] 识界 亦不作念。我能成就此身名色之芽。
[p134] 身亦不作是念。我从此众缘而生。
[p135] 虽然。有此众缘之时。身即得生。(世俗谛因果不虚)
2.3.2.2.3 无我 [胜义谛]（中观四大因之离一多因:观察本体）
[p136] ------------- 视频7 -------------
[p137] 彼地界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。
[p138] 如是乃至 水界 火界 风界 空界 识界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。(中观四大因之离一多因:观察本体,多体不是一体)
2.3.2.3 因相应 (海浪第二轮)
2.3.2.3.1 无明 (轮回的火车头)
[p139] 何者是无明。
[p140] 于此六界。起于一想。一合想。常想。坚牢想。不坏想。安乐想。众生。命。生者。养育。士夫。人。儒童。作者。我。我所想等。及余种种无知。此是无明。
2.3.2.3.2 辨体相 (2.1轮)
[p141] ------------- 视频8 -------------
[p142] 有无明故。于诸境界起贪嗔痴。
[p143] 于诸境界起贪嗔痴者。此是无明缘行。
[p144] 而于诸事能了别者。名之为识。
[p145] 与识俱生四取蕴者 。此是名色。
[p146] ------------- 视频9 -------------
[p147] 依名色诸根。名为六入。
[p148] 三法和合。名之为触。
[p149] 觉受触者。名之为受。
[p150] 于受贪着。名之为爱。
[p151] 增长爱者。名之为取。
[p152] 从取而生。能生业者。名之为有。
[p153] 而从彼因所生之蕴。名之为生。
[p154] 生已。蕴成熟者。名之为老。
[p155] 老已。蕴灭坏者。名之为死。
[p156] 临终之时。内具贪着及热恼者。名之为愁。
[p157] 从愁而生诸言辞者。名之为叹。
[p158] 五识身受苦者。名之为苦。
[p159] 作意意识受诸苦者。名之为忧。
[p160] 具如是等及随烦恼者。名之为恼。
2.3.2.3.3 释名义 (2.2轮)
[p161] 大黑闇[àn]故。故名无明。
[p162] 造作故名诸行。
[p163] 了别故名识。
[p164] 相依故。名名色。
[p165] 为生门故名六入。
[p166] 触故。名触。
[p167] 受故。名受。
[p168] 渴故。名爱。
[p169] 取故。名取。
[p170] 生后有故名有。
[p171] 生蕴故。名生。
[p172] 蕴熟故。名老。
[p173] 蕴坏故。名死。
[p174] 愁故。名愁。
[p175] 叹故名叹。
[p176] 恼身故。名苦。
[p177] 恼心故。名忧。
[p178] 烦恼故。名恼。
2.3.2.3.4 明相续 (2.3轮) (十二缘起之间的关系)
[p179] ------------- 视频10 -------------
[p180] 复次。不了真性。颠倒无知。名为无明。
[p181] 如是有无明故，能成三行，所谓福行、罪行、不动行，此是无明缘行。(笺注部分)
[p182] 从于福行而生福行识者，从于罪行而生罪行识者，从于不动行而生不动行识者(世俗谛因果不虚)，此则名为行缘识。(笺注部分)
[p183] 从于识而生，与识俱生非色四蕴及色，此则名为识缘名色。(笺注部分)
[p184] 名色增长故。从六入门中能成事者。此是名色缘六入。
[p185] 从于六入而生六聚触者。此是六入缘触。
[p186] 从于所触而生彼受者。此则名为触缘受。
[p187] 了别受已。而生染爱耽著者。此则名为受缘爱。
[p188] 知已。而生 染爱 耽着 故。不欲远离 好色 及于 安乐。而生 愿乐 者。此是爱缘取。
[p189] 生愿乐已。从身口意。造后有业者。此是取缘有。
[p190] 从于彼业所生蕴者。此是有缘生。
[p191] 生已。诸蕴成熟及灭坏者。此则名为生缘老死。
2.3.2.3.5 离二边
[p192] 是故彼因缘十二支法。互相为因。互相为缘。
[p193] 非常。非无常。非有为。非无为。非无因。非无缘。非有受。非尽法。非坏法。非灭法。(胜义谛离二边)
[p194] 从无始已来。如暴流水而无断绝。(世俗谛因果不虚)
2.3.2.3.6 明束因 (无明/爱/业/识)
2.3.2.3.6.1 标
[p195] 虽然。此因缘十二支法。互相为因。互相为缘。
[p196] 非常。非无常。非有为。非无为。非无因。非无缘。非有受。非尽法。非坏法。非灭法。(胜义谛)
[p197] 从无始已来。如暴流水而无断绝。(世俗谛因果不虚)
[p198] ------------- 视频11 -------------
[p199] 有其四支。能摄十二因缘之法。
2.3.2.3.6.2 列数
[p200] 云何为四。所谓无明。爱。业。识。(此处"业"即十二缘起中的"有")
2.3.2.3.6.3 作用
[p201] 识者。以种子性为因。
[p202] 业者。以田性为因。
[p203] 无明及爱。以烦恼性为因。
2.3.2.3.6.4 解释 (世俗谛因果不虚)
[p204] 此中业及烦恼。能生种子之识。
[p205] 业则能作种子识田。
[p206] 爱则能润种子之识。
[p207] 无明能殖种子之识。
[p208] 若无此众缘。种子之识而不能成。
2.3.2.3.6.5 无作者 (无造物主)
[p209] 彼业 亦不作念。我今能作种子识田。
[p210] 爱 亦不作念。我今能润于种子之识。
[p211] 无明 亦不作念。我今能殖种子之识。
[p212] 彼种子识 亦不作念。我今从此众缘而生。
2.3.2.3.6.6 缘无作 (世俗谛因果不虚)
[p213] 虽然。种子之识。依彼业田。及爱所润。无明粪壤所生之处。入于母胎。能生名色之芽。
2.3.2.3.6.7 果无作 [胜义谛无生无灭]（中观四大因:金刚屑因/观察因,破四边生）
[p214] ------------- 视频12 -------------
[p215] 彼名色芽。
[p216] 亦非自作。
[p217] 亦非他作。(胜义谛观察: 果已存在[因果同时]则不需因缘去作,果不存在[因先于果]则无法作)[中观四大因之有无生因/从果的角度观察,果若已有不须再生，果若无不能产生;中观四大因之大缘起因: 一切诸法是空性，因而能显现]
[p218] 非自他俱作。
[p219] 非自在化。(大自在天)
[p220] 亦非时变。(时间不能独立存在)
[p221] 非自性生。(真实恒常的自性不存在,阿赖耶识也是无常空性的)
[p222] 非假作者。(不需要依靠造物主)
[p223] 亦非无因而生。
2.3.2.3.6.8 事证明 (现空无别如梦如幻)
[p224] 虽然。父母和合时。及余缘和合之时。无我之法。无我我所。犹如虚空。彼诸幻法。(旋火轮)
[p225] 因及众缘无不具足故。依彼生处。入于母胎 。则能成就执受种子之识。名色之芽。(现空无别如梦如幻)
2.3.2.3.7 业差别/多业不一时受
2.3.2.3.7.1 现业 (眼识喻)
[p226] ------------- 视频13 -------------
[p227] 如眼识生时。若具五缘而则得生。
[p228] 云何为五。所谓依眼。色。明空依作意故。眼识得生。
[p229] 此中眼则能作眼识所依。
[p230] 色则能作眼识之境。
[p231] 明则能为显现之事。
[p232] 空则能为不障之事。
[p233] 作意能为思想之事。
[p234] 若无此众缘。眼识不生。
[p235] 若内入眼。无不具足。
[p236] 如是乃至 色 明 空 作意。无不具足。
[p237] 一切和合之时。眼识得生。(世俗谛因果不虚)
[p238] 彼眼亦不作是念。我今能为眼识所依。
[p239] 色 亦不念。我今能作眼识之境。
[p240] 明 亦不作念。我今能作眼识显现之事。
[p241] 空 亦不作念。我今能为眼识不障之事。
[p242] 作意 亦不作念。我今能为眼识所思。
[p243] 彼眼识 亦不作念。我是从此众缘而有。
[p244] 虽然。有此众缘。眼识得生。
[p245] 乃至诸余根等。随类知之。
[p246] 如是无有少法而从此世移至他世(微观世界不移:如同成都环球中心上的霓虹灯里排列的灯泡)。
[p247] 虽然。因及众缘无不具足故。业果亦现。(现空无别/如梦如幻)
2.3.2.3.7.2 生业 (下一世/明镜喻）
[p248] 譬如明镜之中。现其面像。虽彼面像。不移镜中。
[p249] 因及众缘无不具足故。面像亦现。(世俗谛因果不虚)
[p250] 如是无有少许从于此灭。生其余处。(微观世界不移,宏观世界是'现',也不是移)
[p251] 因及众缘无不具足故。业果亦现。(现空无别/如梦如幻/错觉/虚拟世界)
2.3.2.3.7.3 后业（后世/月轮喻）
[p252] 譬如月轮。从此四万二千由旬而行。
[p253] 彼月轮形像。现其 有水 小器 中者。
[p254] 彼月轮亦不从彼移至于有水之器。(微观世界不移,宏观世界是'现',也不是移)
[p255] 虽然。因及众缘无不具足故。月轮亦现。(世俗谛因果不虚)
[p256] 如是无有少许从于此灭而生余处。
[p257] 因及众缘无不具足故。业果亦现。(现空无别/如梦如幻)
2.3.2.3.7.4 不定业 (燃火喻)
[p258] 譬如其火。因及众缘若不具足。而不能燃。
[p259] 因及众缘具足之时。乃可得燃。(世俗谛因果不虚)
[p260] 如是无我之法。无我我所。犹如虚空。依彼幻法。
[p261] 因及众缘无不具足故。所生之处入于母胎。则能成就种子之识。业及烦恼所生名色之芽。(现空无别/如梦如幻)
[p262] 是故应如是观 内因缘法 缘相应事。
2.3.2.5 五法则 (破常断见/世俗谛因果不虚）
[p263] 应以五种观内因缘之法。
[p264] 云何为五。不常。不断。不移。从于小因而生大果。与彼相似。
[p265] 云何不常。所谓彼**后灭蕴(死亡时最后瞬间的五蕴)。与彼生分**(投生时的五蕴,一般是中阴身)各异。为后灭蕴非生分故。彼后灭蕴亦灭。生分亦得现故。是故不常。(破常见)
[p266] 云何不断。非依后灭蕴灭坏之时。生分得有(胜义谛)。亦非不灭。彼后灭蕴亦灭。当尔之时。生分之蕴。如秤高下而得生故。是故不断。(破断见)
[p267] 云何不移。为诸有情。从非众同分处。能生众同分处故(从 动物当中投生到人类当中)。是故不移。
[p268] 云何从于小因而生大果。作于小业。感大异熟。是故从于小因而生大果。(业之增长广大)
[p269] 如所作因。感彼果故。与彼相似。(善有善报恶有恶报)
[p270] 是故应以五种观因缘之法。
G 经之所要分
除三世迷 (精通缘起后的结果: 不堕两边的中道人生观)
[p271] ------------- 视频14 -------------
[p272] 尊者舍利子。若复有人。能以正智。常观如来所说因缘之法。
[p273] 无寿。离寿。(破裸形外道身体是轮回的因的观点,无明才是.植物等没有生命,有五蕴的才是佛教讲的生命)
[p274] 如实性。(世俗谛因果五法则,胜义谛因果关系是空性)
[p275] 无错谬性。(没有造物主,没有巧合,都是因缘和合,因与果相似)
[p276] 无生。(感官层面有生,胜义谛无生)
[p277] 无起。(不常不断)
[p278] 无作。(没有造物主造作)
[p279] 无为。(胜义谛里,因缘自己也不能产生果)
[p280] 无障碍。(烦恼障,所知障也是旋火轮.胜义谛里也不能阻碍我们成就)
[p281] 无境界。(胜义谛里没有物质世界)
[p282] 寂静。(胜义谛里没有善恶业,没有烦恼)
[p283] 无畏。(胜义谛里业和烦恼没有办法发挥任何作用，所以就是无所畏惧)
[p284] 无侵夺。(胜义谛里因果是空性,所以业和烦恼没办法侵夺我们的自由)
[p285] 无尽。(尽就是因缘减少果就停止了.无尽就是无灭.胜义谛里因为无生,无住,所以无灭)
[p286] 不寂静相。(阿罗汉最后禅定的寂静是临时的成就,是不究竟的)
[p287] 不有。(没有独立存在的自我)
[p288] (以上是胜义谛, 以下是世俗谛)
[p289] 虚。(虚拟,不真实)
[p290] 诳。(胜义谛没有自我, 但是我们所有凡夫人都认为有自我, 所以是诳)
[p291] 无坚实。(胜义谛:把五蕴 十二处 十八界这样一层一层剥开了以后,最后 就像芭蕉树一样,实际上找不到自我的存在,所以叫作无坚实)
[p292] 如病。如痈。如箭。(世俗谛角度,五蕴就像病,肿瘤,箭射中人一样给我们带来痛苦)
[p293] 过失。(世俗谛,因为有五蕴,就有烦恼,就会造业,就会产生罪过)
[p294] 无常。(五蕴是无常)
[p295] 苦。空。无我者。(结论是苦 空性 无我)
[p296] 我于过去而有生耶。而无生耶。而不分别过去之际。(世俗谛有生,胜义谛无生=>中道的人生观.轮回存在,生命不灭不是恒常不变,是守恒不灭)
[p297] 于未来世。生于何处。亦不分别未来之际。此是何耶。此复云何。而作何物。此诸有情。从何而来。从于此灭而生何处。
[p298] 亦不分别现在之有。
舍诸见
[p299] 复能灭于 世间 沙门 婆罗门 不同诸见。
[p300] 所谓我见。众生见。寿者见。人见。希有见。吉祥见。开合之见。
[p301] 善了知故。如多罗树。明了断除诸根栽已。于未来世。证得无生无灭之法。
明果利
[p302] 尊者舍利子。若复有人。具足如是无生法忍。善能了别此因缘法者。
[p303] 如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。即与授阿耨多罗三藐三菩提记。
结信受
[p304] 尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已。
[p305] 舍利子及一切世间。天。人。阿修罗。犍[jiān]闼[tà]婆等。
[p306] 闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法。信受奉行。
